 Vaade Deir el-Ḥagari templile | ||
| Deir el-Ḥagar · دير الحجر | ||
Wikidatas pole turismiinfot:  | ||
| ||
Deir el-Hagar (ka Deir el-HaggarAraabia:دير الحجر, Dair al-Ḥaǧar, „kiviklooster“) Kas Rooma templi tänapäevane nimi on Thebani triaad või jumalate Amun-Re, Mut ja Chons kolmainsus loode pool egiptlane Valamu ed-Dāchla Lääne pool Qasr ed-Dachla. See on oru kõige olulisem ja paremini säilinud vaaraode templikompleks.
taust
The Templikompleks Thebani triaadile Amun-Re, Mut ja Chons aastal Deir el-Ḥagar on depressioonist loodes ed-Dāchla tubli 7 kilomeetrit linnast edelas el-Qaṣr. Tempel on selles orus kõige paremini säilinud kompleks. Thebani jumalate kohalik kummardamine paljastab preesterluse ulatusliku mõjusfääri Teeba.
Nimetus Deir el-Ḥagar on kaasaegne ja tähendab kivikloostrit. Vaaraode kohanimi oli Set-waḥ (s.t-w3ḥ, s3-w3ḥ, "Puhkeala").[1] Vaaraode kohanimi tähistab kogu asulat Amḥeida sealhulgas nende kalmistud (nt. Qārat el-Muzawwaqa) ja nende templid. Deir el-Ḥagari templikompleks on seega osa ühisest kultusmaastikust.
Lisaks Thebani triaadi jumalatele kummardati siin ka kirjatundjajumalat Thoth ja tema tüürimees Nehemet-awai (ka Nehemet-ootama, Take-awai, Nehemet-inyt, "Kes hoolitseb selle eest, mida röövitakse"), on seaduse ja õiguse patroonijumalanna ning samastati hiljem kreeka Dikaiosynega. Triaadina koos oma poja, päikesejumala Schepsiga, olid nad ka sees Hermopolis magna jumaldas. Jumalanna kultusest on vähe teada, mis on dokumenteeritud alles alates 18. dünastiast. Teda kujutati peamiselt kreeka-rooma aegade templites ja ta kannab sageli epiteeti "linna armuke". Nende eristavaks tunnuseks on tavaliselt kablikujuline sistrum, käega ragistamine. Harvemini kannab ta lehma sarvi ja päikeseketta, mis on Hathori tunnused, millega ta ka hilisel perioodil ühines.[2] Thoti kummardamine peaks kindlasti looma ühenduse Amḥeida Thoti templiga.
Templiesitluse sissepääsude graffitina tähistati siin igal aastal suurt festivali Thebani triaadi auks. Mitmepäevane festival algas 1. Tybil (1. Ta-abet) esimesel kuul Peret-Maitsesta ("idanema" pärast külvi). See vastaks täna novembri algusele.
The ehitamise algus Rooma templi aeg pärineb tõenäoliselt meie ajaarvamise esimese sajandi esimesest poolest. Mitmed Rooma keisrid jäädvustasid end siin vahel Nero (Valitseb 54–68) ja Hadrianus (Valitseb 117–138). Tempel hävitati varajases staadiumis, ilmselt Rooma ajal, kindlasti maavärina tagajärjel. Ka laekivid murdusid ja kukkusid. Järgnenud perioodil sumbus tempel peaaegu täielikult.
Kuna 19. sajandi algus templit külastasid mitmed Euroopa rändurid. See oli britt 1819. aastal Archibald Edmonstone (1795–1871)[3] ja itaallane Bernardino Drovetti (1776–1852)[4], 1820 prantslased Frédéric Cailliaud (1787–1869)[5], 1832 britid George Alexander Hoskins (1802–1863)[6], 1874 Saksa Aafrika maadeavastaja Gerhard Rohlfs (1831–1896)[7] ja tema fotograaf Philipp Remelé (1844–1883), 1875 saksa egüptoloog Heinrich Brugsch (1827–1894)[8] ja 17. – 20. maini 1908 Ameerika egüptoloog Herbert Eustis Winlock (1884-1950). Rohlfsi ekspeditsiooni salvestatud pealdised tegi saksa egüptoloog 1874. aastal Karl Richard Lepsius (1810-1884) avaldatud.[9]
Rohlfsi ekspeditsioonil osaleja Philipp Remelé juhendas pühakoja (Püha Püha) puhastamist, et oleks võimalik teha fotosalvestisi. Kõige lihtsamate vahenditega eemaldati kivid ja liiv. Seetõttu purustati ka kaunistamata laekivid. Tonni kaalunud pühakoja kivid säilitati ja eemaldati. Peale liiva pühakojas muid leide polnud.
Aastal 1960. – 1972 Väiksemad väljakaevamised ja sondid tegi siin egiptuse egüptoloog Ahmed Fakhry (1905-1973). Sellised leiud nagu sfinksid viidi arheoloogiamuuseumisse el-Chārga toodud. Templipiirkonna uurimist on Dakhleh Oasis Projects (DOP) teinud alates 1978. aastast. Kuid DOPi töötajad avasid templi ja taastasid selle alles aastatel 1992–1995.[10] Samuti tulid päevavalgele pronaode seni tundmatud reljeefid. Olaf Kaper uuris 1992/1993 taastatud pühakoja lage ja kirjeldas väravakäikude kaunistamist 1995. aastal.
Templi täielik kirjeldus pole endiselt saadaval. Winlocki sajandivanune kirjeldus, eriti tahvelarvutitel olevad joonised, on tänaseni kõige olulisem allikas.
sinna jõudmine
Arheoloogilisse paika pääseb magistraali kaudu ed-Dāchlast kuni el-Farāfra. 8,5 kilomeetrit läänest Qaṣr ed-Dāchla on seal 1 Ristmik(25 ° 41 ′ 31 ″ N.28 ° 48 ′ 27 ″ E) lõunasse Deir el-Ḥagarini. Pärast veel 4,5 kilomeetrit jõuate asfaltkattega teele.
liikuvus
Tee templisse on täis veerisid, maa-alune tempel on kiviplaadid.
Vaatamisväärsused
The 1 Amun-Re, Muti ja Chonsi tempel(25 ° 39 '53 "N.28 ° 48 '48 "E.) on kättesaadav iga päev kella 9–17. Sissepääsutasu on LE 40 ja õpilastele LE 20. Samuti on kõigi ed-Dāchla arheoloogiliste paikade kombineeritud pilet hinnaga LE 120 või LE 60, mis kehtib ühe päeva (seisuga 11/2019).
Thebani kaubanduse tempel Amun-Re, Mut ja Chons on 78,5 meetrit pikk (ida-lääne suunas) ja 41 meetrit lai Adobe sein ümbritsetud, mis oli kaetud krohviga. Ida-läänesuunalise templi peasissekäik asub selle müüri idakülje keskel. Liivakivivärava valmistas Kaiser Domitian (Valitseb 81–96) kaunistatud, kuid tema nimi kustutati hiljem kipsiga. Kuningate ostrakism on teada Hatshepsutist ja Ehhenatenist, kuid seda esineb ka Rooma keisrite ajal nagu Commodus Edfus ja Geta Esnas. Parempoolses alanurgas näete keisrit, kuidas ta kahe Udjati silmaga loojajumal Min-Re ja lõvipea Repiti (kreeka keeles Triphis) esitatud. Nende jumalate peamine kummardamiskoht on Ülem-Egiptus Athribis. Selle registri (pildiriba) kohal on endiselt Domitianuse ohver Khnum-Re ja Sothisele või teise registri jäänused keisri ohvritoimingutega. Vasakul ohverdab keiser enne Amun-Re ja Mut. Domitianuse Ptahis ja Sachmetis ohvri kujutamine viidi väravasse tagasi alles 2006. aastal. Värava siseküljel on baasil välijumalannad ja Niiluse jumalad.
Mõlemal pool peasissekäiku oli veel üks sissepääs. Lõunapoolsele sissepääsule, kuhu pääseb seestpoolt, on põhjaküljel punase ja mustaga kujutis. Ülal on näha habemega rind Sarapammon-Hermes oinasarvede, atefkrooni ja Hermese saartega. Rinnatükk asub ohvrialtari kohal. Altarist vasakul on paavian, kes tähistab karjuvat jumalat Thothi, paremal oinas Amuni sümbolina. Mõlemal on poolkuu ja kuu ketas peas. Piirkonnas on 16 kreeka keelt, mis sisaldavad eraisikute palveid. Üks kirjutistest pärineb aastast Antoninus Pius (138-161). See graffiti pandi üles iga-aastaste festivalide ajal Amun-Re auks, mida on siin mängitud alates aastast 78 AD. Kunagi oli kaunistatud ka käigu lõunakülg. Täna pole aga midagi alles. See näitas muu hulgas üht kahest Dioskuri kaksikust, kes olid võitlusriietuses hobusel, vasakul ibisekujulised Thoth ja oinasekujulised Amunid ning paremal kükitav paavian.
Sammustatud saalid asusid ümbritseva seina sisemisel põhja-, ida- ja lõunaküljel. Templisse viib kümne veerupaariga dromos (koridori sarnane rada). Sellistel marsruutidel on hellenistlik mudel ja nad pole muidu Egiptuses tavalised. Kolonnide vahele seati üles sfinksid inimeste, jäärade või lõvide peade ja altaritega. Osa sfinksidest on nüüdsest arheoloogiamuuseumis el-Chārga kingitused. Teine altar tähistab tee lõppu.
The Liivakivi tempel koosneb pronaost (templi vestibüül), nelja sambaga saalist ("ilmumiste saal"), ohvrisaalist ja pühakojast koos kahe külgneva toaga. Pronaos on laiem kui ülejäänud tempel. Tempel on ilma pronaodeta 16,2 meetrit pikk ja 7,5 meetrit lai.
The Pronaos koosneb kahest nelja veeruga reast. Esirida moodustab ka fassaadi, mis suleti tõkkeseintega. Lisaks fassaadi keskel asuvale peasissekäigule oli pronaodel ka sissepääs mõlemalt poolt. Pronaoside kaunistamine tuli keisrilt Tiitus (Valitseb 79–81). Tõkke seintel on allpool kõverdumineRechitLinnud) papüürusetaimedel. Tõkkepuu paremal seinal on näha keisri puhastamist jumalate Thothi ja Horuse poolt. Säilinud on tõkkepuu vasakust seinast ainult kõige madalam kivikiht: kunagi võis siin kahe jumalanna vahel näha võib-olla tema kroonimise aastapäeval peopesaga kuningat. Tõkkeseinte siseküljel on ümbritsev pink.
Pronaos kaunistati ainult tagaseinu ja sammastega saali läbimist. Esindused viidi ellu kõrgekvaliteedilise kergendusena. Ühel sambal on külastajate kirjutised, millest suurem osa pärineb Rohlfsi 1874. aasta jaanuari ekspeditsioonil osalejatelt. Sildid näitavad, kui kõrge liiv sel ajal oli. Rohlfsi ekspeditsioon - pange tähele pealkirja õigekirjaviga - hõlmasid G. Rohlfs, C. Zittel, W. Jordan, P. Ascherson, Ph. Remelé - nagu võite vasakult lugeda - ja E. Walther, F. Seckler, J. Morlock, M. Korb ja A. Taubert.
Rohlfsi ekspeditsiooni ja Winlocki aruande kohaselt olid sambad 1,6 meetri läbimõõduga palmilehe ja papüürusekapitaliga.
Pronaode tagaseinad on varustatud Tiituse ohverdamise kujutistega kolmes registris üksteise kohal ja alusregistris. Ülemises vasakus registris on ohverdav Tiitus kolme istuva jumala Amuni, Choni ja Muti ees. Järgmises registris ohverdab Tiitus oinapäisega Amunile, lapse chonidele ja julgusele. Kolmandas registris ohverdab Titus maa Amunile, lapsele Chonsile ja julguse. Baasregistris ohverdavad Tiitus Amunile ja julgust, Tiituse taga on Niiluse jumalad. Paremas ülanurgas on ka Tiitus ohverdatud kolme istuva jumala ees. Teises registris ohverdab ta Amunile, Mutile ja Chons-dem-Kindile. Järgmises registris ohverdab ta taas Amun-Re, Chons ja Mut. Allpool olev pealdiste rida nimetab keisri pealkirja: "Horuse nimi" ilus noorus, armastus on armas ", armukese nimi:" kes kaitseb Egiptust ja alistab välisriike ", kuldne Horuse nimi:" aastatepikkune, võidus suur ", isand kahest riigist, keiser Tiitus. ”Sarnaselt teisele poolele ohverdab Tiitus baasiregistris Thoti ja Nehemet-awai ees Niiluse jumalate juuresolekul.
Ka kaunistamine Sissepääs sambasaali pärineb Titusest. Värava kohal on lohk koos tiivulise päikese Behedeti kujutisega. Enamik silluse kujutisi on kadunud. Kukkumine sisaldas topeltstseeni: vasakul ohverdasid keiser nii Amun-Re, Mut ja Chons kui ka Amun-Re ja Mut. Paremal küljel ohverdab ta nii Amun-Re, Month ja Chons kui ka Thoth ja Nehemet-awai.
Uksepostidel tunneb Tiituse ära jumalapaaride ees viies ohvrite stseenis. Posti aluses on Horus vasakul ja Thoth paremal, kuna nad teevad vett .es- Valage vaasid. See kujutis sümboliseerib preestrite pühitsemisrituaali templisse sisenemisel. Kolmes alumises registris on endiselt nende esialgse maali jäänused.
Vasakul postitusel on ülalt alla (1) Tiituse ohverdus Thothi ja Nehemet-awai ees, (2) tema ohverdus Amun-Re ja Mutile, (3) Tiitus kandis Wesekhi kraega Atumil ja Hathor-nebetil. -hetepett, (4) Titus, kes toob Niiluse tulva Khnum-Re ja Sothisesse, jumalad Elefantiinist, ja (5) Titus koos salatiga Min-Re ja Harsiese ees. Paremal postitusel on ülalt alla (1) ohverdatud Tiitus Sethi ja Nephthysi ees, (2) tema ohver (hävitatud) Ptahile ja Sekhmetile, (3) Tiitusele, kes Heh-Õhujumala Schu ja lõvipea Tefnut'i ees esitatud sümbol, et taotleda miljon aastat valitsemist, (4) Titus, kes ohverdab vett ja viirukit Osirisele ja Isisele, samuti (5) Tiit atefkrooniga , kellele tuleb anda papüürusetaim ja lootos Amun-Re ja julgus toob.
Järgnev Nelja samba saal täidab „ilmumiste saali” funktsiooni, kuid on koos veergudega kaunistamata.
The Juurdepääs ohvrituppa kujundas Domitian. Kui Winlock 1908. aastal templit külastas, olid esindused endiselt värvilised ja paigas. Vaevalt, et endisest vöörist midagi säilinud on. Teiselt poolt on sillus siin palju paremini säilinud. Ülem- ja Alam-Egiptuse kuningana viib keiser enne Amun-Re ette mitmesuguseid rituaale. Kukkumine sisaldab topeltstseeni. Vasakul kõnnib keiser ühega ta-Vaas Amun-Re juurde ja julgust ning paku Amun-Re-le kaaslase portreed. Paremal kõnnib keiser ühega ta-Vaak kaaned ja julgust ning ohverdab Amun-Re-le udjat-silma.
Ametikohtadel oli jällegi viis registrit, milles keiser ohverdas kahele jumalusele. Kaks või kolm registrit on enam-vähem hävinud. Pjedestaalil on lõvid, kes peaksid ohverdama ohvrisaali läbipääsu. Paremal postitusel näete Domitianust ülevalt alla, nagu ta tundis ära enne Amun-Re ja Mut (1. register, täna kaotatud), Chons ja Mut (2), oinapäised Amun-Re ja Mut (3), veetšonid ja kaotatud julgus (4), samuti Amun-Re ja julgus (5). Vasakul postil ohverdati enne Thothi ja Nehemet-awai (1. register, täna kaotatud), Amun-Re ja Mut (2), Chons ja Mut (3), Amun-Re ja Mut (4) ning enne Chons- dem -Laps ja julgus (5) jooksevad.
Nüüd jõuate kaunistusteta Ohvritubamillel pole sisseehitatud komponente ja see on umbes 6 meetrit lai, 3 meetrit sügav ja 4,4 meetrit kõrge.
Sissepääs Pühakoda tegi keiser Vespasian (Valitseb 69–79). Ülemine ots on jälle tiivulise päikesega abajas. Kunagi sisaldas sillus nelja stseeni, kaks keskmist on kadunud. Vasakul vasakul ohverdab keiser laevu Chonsile ja Courage'ile, paremale Amun-Re ette. Paremal paremal ohverdab keiser maad oinaotsaga Amunile ja tema kaaslasele Mutile. Mõlemas kolmes registreerimata registris ohverdab keiser jumaluste ees. Ülevalt vasakult poolt on need Thoth Atefi krooniga ja Nehemet-awai (1. register), Chons-das-Kind kuu ja poolkuu ning julgusega (2) ning oinaspeaga Amun-Re kahekordse sulega kroon ja julgus (3). Parimas postituses on ülemises registris Atefi krooniga Osiris ja tema kaaslane Isis, teises Amun-Re kahekordse sulekrooni ja julgusega ning kolmandas Min-Re kahekordse sulgede krooniga ja repit (Triphis) ära tundma. Kolme veerulise hümni tekst kirjutati postituse alusele.
Ukse siseküljel on sillusel neli madu ja neli pistrikujumalust, nende vahel on iidne olend. Postidel ja sissepääsu seintel on jumalad ja aluses välijumalannad.
4 meetri laiuses, 3,3 meetri sügavuses ja 3 meetri kõrguses pühakojas on Vespasianuse kujutised kahes registris külgseintel ja Nero tagaseinal. Ülemine järeldus on a Tšeker-Friikartulid. Sissepääsu taga on sokkel, millel Hadrianuse nimi.
Vasaku seina kujutised on kõige paremini säilinud. Ülemises registris on kolm stseeni: Vespasianus pakub Amun-Re, Mut ja Chonsile tüürimehe pilti, Vespasianus pakub lilli Sutechile (Seth) ja Nephthysele ning Vespasianus pakub Re-Harachtele ja Hathorile veini. Alumises registris on kaks stseeni: Vespasianus pakub viirukit Amun-Re'le, Mutile ja Chons-the-Childile ning Vespasianus pakub viirukit ja vett Minile, Osiris-Onnophrisele, Horusele, Isisele ja Nephthysele.
Parem sein on ehitatud sarnaselt. Vespasianust näidatakse kolmes ohverdamisstseenis ülemises registris. Ta ohverdab Thebani Triadile, Thothile ja jumalannale ning kahele jumalusele. Alumises registris ohverdab Vespasianus nii Thebani triaadile kui ka Schule, Tefnutile, Gebile ja Nutile.
Tagaseinal ohverdab Nero topeltstseenides Amun-Re ja Mutile ning allpool Amun-Re ja Mut von Ascherile. Nero on baasis esindatud ka Niiluse jumaluste juuresolekul.
Endine Pühakoja lagi on nüüd templi maa edelanurgas. 3,52 × 2,42 meetrine lagi koosnes viiest umbes poolemeetrise paksusega liivastendiplokist. See pärineb 2. sajandist pKr astronoomiline esitus on eripära, eriti seetõttu, et see pandi pühamusse, mitte mõnda teise, kergemasse kohta. Võrreldavaid kujutisi võib leida näiteks kuninglikest haudadest, aga ka templi eesruumist (pronaos). Esna, millega siinsel esindusel on kõige rohkem paralleele. Reljeefi ülemine serv asus pühakojas põhjas ja parem pool - kuna see asus pea kohal - läänes. Kosmosega seotud põhjustel ei ole astronoomilised kujutised täielikud.
Esimeses registris on kohe märgata kõverdatud jumaluse kujutist, mille poole pöörduks ilmselt taevajumalanna Pähkel. Kaperi sõnul on aga tegemist maajumalaga Gebiga, kes kannab naissoost soengut ja rindu, aga ka meessugu. Geb sulgeb tühjad tekstiväljad ja peast seisva jumala Osirise. Gebist vasakul oleks Orion, nüüd kadunud, paadil ja selle taga pistriku standard ning taevas ja uusaasta jumalanna Sothis paadil. Paremal küljel näete kümmet jumalat kahes väiksemas registris. Viis ülemist jumalust ja kaks alumise registri tagumist tähistavad seitset (36st) dekaantähte. Lisaks tunneb ära kilpkonna, Niiluse üleujutuse sümbol, jumalanna ja harilik, mis tähistab planeeti Veenus. Veenus on siin ainus planeet. Esimene register keskendub aastavahetusele uue aasta ja Niiluse üleujutuse vahel.
Teine register on pühendatud kuu päevadele. Udja silmale lähenevad 16 jumalat moodustavad kasvava kuu faasid. Allpool on mõnevõrra laiem päikesekettaga riba, milles on väike poiss, ja kuu ketas ahviga. Vasakul on kaks jumalat, kes hoiavad paadil käest kinni. See on vaieldamatult liidu sümbol.
Kolmas register näitab päikese öist rännakut läänest (paremalt) itta (vasakule). Paremal tõmbavad kolm šaakalit päikesepraami. Enne seda on öösel kuus (tegelikult kaksteist) tundi. Siis on jälle tähtjumalannade juuresolekul päikesepraam. Lõpus on päikesekettal skarabiga tõusev päike, mida kummardab paavian.
Madalaim register on kindlasti pühendatud päikeseaasta kaheteistkümnele kuule. Vasakul on näha tiibadega skarabet, idatuule sümbol, ja pull, sodiaagimärgi Taurus sümbol (Sõnn). Paremal vastaspoolel olev tiivuline jäär sümboliseerib põhjatuult. Kaksteist kuud sümboliseerivad erinevad jumalad, sealhulgas vasakult paremale Hathor (1), jõehobu jumalanna Opet (2), loojajumal Tutu (Teekonnad) postamendil (3), jumal Osiris (?, 4), Horus (?, 6), veel kaks jumalust, Chons (9), koristusjumal Chenti-chet (10), pistrikuga jumal ja küürus päikesejumal Re-Haracht (12).
köök
- El-Qasri puhkemaja. Tel.: 20 (0)92 286 7013. Puhkemaja asub el-Qaṣris otse tänava põhjaküljel. Sellel on tagaaed. Soovitav on ette broneerida.
majutus
Majutus on saadaval aastal julgust, sisse Qasr ed-Dachla, sisse Biʾr el-Gebel ja mööda seda teed Mūṭi.
väljasõidud
Soovitav on külastada Deir el-Ḥagarit koos Qaṣr ed-Dāchla ja Qārat el-Muzawwaqa ühenda. Viimane sait pole praegu turistidele avatud.
kirjandus
- : Ed Dākhleh Oasis: 1908. aastal tehtud kaamelireisi ajakiri. New York: Metropolitani muuseum, 1936, Lk 29-33, paneelid XVII-XXV.
- : Deir el-Haggari astronoomiline lagi Dakhlehi oaasis. Sisse:Egiptuse arheoloogia ajakiri (JEA), kd81 (1995), Lk 175-195.
- : Ukseava kaunistamise mustrid Dakhlehi oaasis. Sisse:Kurth, Dieter (Toim.): Egiptuse templite kaunistamise süsteemid ja programmid: 3. egiptoloogiliste templite konverents, Hamburg, 1. – 5. Juuni 1994. Wiesbaden: Harrassowitz, 1995, Egiptus ja Vana Testament; 33.1, Lk 99-114, eriti lk 102-104, 112.
- : Dipinti temenose seinal Deir el-Haggaris (Dakhla Oasis). Sisse:Bulletin de l’Institut français d’archéologie orientale (BIFAO), vol.99 (1999), Lk 233-258.
- Muuseum Schloss Schönebeck (Toim.): Fotod Liibüa kõrbest: Aafrika maadeavastaja Gerhard Rohlfsi ekspeditsioon aastatel 1873/74, pildistas Philipp Remelé. Bremen: Ed. Temmen, 2002, ISBN 978-3-86108-791-5 , Lk 57-62.
- : Vana-Egiptus Rooma impeeriumis; 3: pühakojad ja usuelu Egiptuse kõrbetes ja oosides. Mainz Reini jõel: Babble, 2005, Zaberni illustreeritud raamatud arheoloogiast, ISBN 978-3-8053-3512-6 , Lk 81-88.
Üksikud tõendid
- ↑Hölbl, Günther, viide, Lk 81.
- ↑: Egiptuse usundiloo tõeline leksikon. Berliin: de Gruyter, 1952, Lk 512.
- ↑: Teekond Egiptuse ülaosa kahte oaasi. London: Murray, 1822, Lk 48–51, kaart vastas lk 50.
- ↑Drovetti, [Bernardino]: Journal d’un voyage à la vallée de Dakel. Sisse: : Reis à l’Oasis de Thèbes et dans les déserts situés à l’Orient et à l’Cident de la Thébaïde fait ripats les années 1815, 1816, 1817 ja 1818. Pariis: Imprimerie royale, 1821, Lk 99-105, eriti lk 103 f.
- ↑: Voyage a Méroé, au fleuve blanc, au-delà de Fâzoql dans le midi du Royaume de Sennâr, Syouah et dans cinq autres oasis .... Pariis: Imprimerie Royale, 1826, Lk 221 f., 1. köide.
- ↑: Liibüa kõrbe suure oaasi külastus. London: Longman, 1837, Lk 248 f.
- ↑: Kolm kuud Liibüa kõrbes. Cassel: Kalamees, 1875, Lk 123–129, tahvel 11 vastas lk 128. Kölnis kordustrükk: Heinrich-Barth-Institut, 1996, ISBN 978-3-927688-10-0 . Rohlfs tsiteerib peamiselt Philipp Remelét.
- ↑: Teekond El Khargehi suurde oaasi Liibüa kõrbes: selle mälestusmärkide kirjeldus. Leipzig: Hinrichs, 1878, Lk 70 f.
- ↑: Hieroglüüfkirjad Xarigehe ja Dāxilehe oosides. Sisse:Egiptuse keele ja antiigi ajakiri (ZÄS), ISSN0044-216X, Vol.12 (1874), Lk 73-80, eriti lk 79.
- ↑: Dakhlehi oaasiprojekt: aruanne välihooajast 1991-1992. Sisse:Egiptuse muististe uurimise seltsi ajakiri (JSSEA), ISSN0383-9753, Vol.20 (1993), Lk 17–23, eriti lk 20–23.
