 Vaade Deir el-Madīnale itta | ||
| Deir el-Madina · دير المدينة | ||
Wikidatas pole turismiinfot:  | ||
| ||
Deir el-Madina, ka Deir el-Medina, Deir el-Medineh, Dêr el-MedîneAraabia:دير المدينة, Dair al-Madina, „linnaklooster“, On arheoloogiline leiukoht Niiluse läänekülg kohta Luxor vahel Ramesseum ja Madīnat Hābū samuti lääne pool Qurnat Muraʿī. Siin on ühes ansambel nekropolitöötajate asula, kalmistutööliste ja nende haudade jäänused Ramessidi perioodist - see on Egiptuses ainulaadne -, samuti mitmed Uue Kuningriigi ja Kreeka-Rooma perioodi pühakojad. Arheoloogiline ala sai oma nime Kreeka Hathori templi järgi, mida kopti kristlikul ajal templina kasutati. See arheoloogiline paik on Egiptuse reisijate jaoks esiletõstetud koht.
taust
Sellel arheoloogilisel leiukohal on eripära. Mitte ainult, et me siin oleme Mitte leida kuningakoja liikmete või kõrgete ametnike hauad, kuid käsitööliste ja kunstnike hauad, kes vastutasid kuninglike haudade ehitamise eest. Neid nekropoli töötajaid kutsuti "Sulasteks Tõe väljakul". Haudade läheduses asus ka nende töötajate arveldamine. Sellel ajal Thutmose ’I. asula muutus lihtsaks ja lihtsaks Paa-demi, "Asula", siis hiljem Komplekt A3t, "Suurepärane koht" või Set-Ma3t või Jmenty W3set, mida nimetatakse “tõe kohaks Lääne-Tebes”.
Vana-Egiptuse pealinna kolimisega Teeba poole tänapäeval LuxorUues Kuningriigis loodi nekropoli töötajate asula, mille elanikud vastutasid ainuüksi kuninglike ja ametlike haudade ehitamise eest. Nagu 21. dünastias pealinn ja muidugi ka kuninglikud kalmistud Tanis ümber paigutati, muutus kohalik asula ülearuseks.
The asula suleti seinaga, peaaegu nagu geto, nii et töötajad ei saanud saladusi avaldada. Siin asulas elas umbes 60–120 töötajat pluss nende pereliikmed. Elanikeks olid kaevurid, kiviraidurid, joonistajad, krohvijad, krohvijad, müürsepad, puusepad, aga ka ametnikud, valvurid, politseinikud ja lihttöölised, näiteks korvikandjad. Varu tuli väljastpoolt. Asulasse ei kuulunud ühtegi maad ega talutöölist.
Tuhanded ostrakad, sildistatud kivikillud ja papüürused, näiteks need, mida leidus külas ja Ptolemaic Hathori templist põhja pool asuvas kaevušahtis, teatasid kuninglike haudade ehitusplaanidest ja asunike elust. Enne 1824. aastat õnnestus Itaalia ja Prantsusmaa konsul Bernardino Drovetti (1776–1852) üks tähelepanuväärsemaid papüüruse leide: nn Torino ladestuspapüürus ehk Torino kaevanduspapüürus pTurin 1879 1899 1969 alates 20. dünastiast ladestuvad kuld - ja hallikasvoodid piki Wādī el-Ḥammāmāt näitab on vanuselt teine kaart maailmas ning vanim ja ainus Vana-Egiptus.[1] Ainult sumerlased olid kiiremad.
Mainitud kirjalikud tunnistused kirjeldavad ka töökorraldust. Tööd tehti üheksa päeva järjest, siis oli vaba päev. Lisaks olid muidugi ka mõned riigipühad. Töötajad rühmitati meeskondadesse, mis koosnesid kahest rühmast, kummaski töödejuhataja ja kakskümmend töötajat. Muidugi hoiti hoolega töötajate kohalolekut ja materjali tarbimist. Palgad olid enamasti looduslike saaduste kujul nagu oder ja Emmer, harvemini rahas, makstud. Loomulikult oli töödejuhatajaid rohkem kui tavalisi töötajaid.
Nagu ostrakast nähtub, oli haiguse tähistamise idee juba sel ajal olemas. Põhjusteks olid näiteks peavalu või naine: sa pidid aitama suure pesupesemisega või peksis sind parem pool. Või sa olid lihtsalt "laisk".
20. dünastias olukord halvenes ja aeg-ajalt oli puudu toidust. Nii et see tuli alla Ramses III maailma esimesele, nn Torino streigipapüüruses pTurin 1880 kirjalikult dokumenteeritud Streigid.[2] Kuid kohtuprotsesse korraldati ka näiteks varguste ja hauaröövide karistamiseks. Alates Ramsese IX valitsemisaastast 16. aastast. teatada mitmest papüürist, sealhulgas Abbotti papüürusest[3]kes on Amherst Papyrit soosinud[4]kes on Mayer Papyrit soosinud[5] ja Harris A papüürus[6], mis käsitles hauaröövet hauakambris, milles selle asula elanikud olid märkimisväärselt seotud, ja kohtumenetlust.[7]
Küla elanikud panid oma oma mäestiku idaküljele asulast läände Kivikalmed kell. Kuid seda kohta kasutati kalmistuna, nekropolina veelgi varem. Vanimad dokumendid pärinevad 11. dünastiast. Muidugi pärineb põhiosa 18. - 20. sajandist. Dünastia. Hauad paigutati sageli püramiidhaudadena, mille sisehooviga asusid hauakambrid. Töötajad tegid ise oma hauad nii palju kui vaba aeg lubas. Aja jooksul ei olnud vaevalt ruumi rohkemate haudade jaoks. Nii vanu, mahajäetud haudu taaskasutati. Praegu on sellel kalmistul dokumenteeritud umbes 50 kaunistatud hauda. Nekropoli kaitsev jumalanna oli ussipea Meretseger, kelle jaoks on kalmistust läänes eraldi 1 pühakoda(25 ° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 35 ′ 55 ″ E) andis.
Aastal Hukkamine ja teema hauad erinevad muidugi kuningate ja ametnike omast. Kambrid olid kivist välja raiutud ja kaunistatavad võlvkambrid vormiti telliskividega. Seejärel kanti krohvile enamasti mitmevärviline, harvemini ühevärviline[8] Maal teostatud. Värvid on paljudes haudades tänaseni hästi säilinud. Kujutised sisaldavad surmajärgse elu pilte ja surnute raamatu ütlusi[9], kuid nende igapäevatöös ei ole kujutatud surnut. Kui kuvatakse tegevusi, on need edaspidi enamasti välitööd. Kuid mainiti hauahärra ja tema pereliikmete okupatsiooni. Haudu kasutati sageli perekonna matmispaigana. Lahkunule kingiti tööriistad ja majapidamistarbed, mööbel ja kosmeetika.
Põhjaosas oli neid mitu Pühakojad püstitatud, nagu näiteks Hathori tempel Seti I all ning Amuni ja Hathori tempel Ramses II all. Ptolemaiose keeles, st kreeka keeles, ehitati Hathori ja Maati tempel. Kopti aegadel kasutati seda kloostrina, millest tuleneb tänapäevane nimi: see on tegelik linnaklooster.
The Deir el-Madīna arheoloogiline koht pole nii kaua teada. Külastatud jaanuaris 1834 Robert Hay (1799–1863) Paschedu haud, TT 3 (TT = Thebani haud, Thebani haud) ja kirjeldas seda oma avaldamata käsikirjades.[10] Esimene tõeline hauakoha leid 1886. aasta jaanuaris koos järgnevate väljakaevamistega puudutas Sennedjemi hauda, TT 1. Aastatel 1905–1909 kaevas Itaalia egiptoloog nekropolisse Ernesto Schiaparelli (1856–1928), kelle olulisim leid oli Cha haua leid, TT 8.[11] Saksamaa kaevamismeeskond töötas Georg Mölleri käe all siin aastatel 1911 ja 1913.[12] Kõige ulatuslikumad väljakaevamised viis läbi Prantsuse egüptoloogi Bernard Bruyère'i (1879–1971) juhitud rühm aastatel 1922–1940 ja 1945–1951. Arvukad ostraka leiud tegi peamiselt Tšehhi egüptoloog Jaroslav Černý (1898–1970) õnnestus.
sinna jõudmine
Läänekaldal, umbes 500 meetri kaugusel Memnoni kolosist läänes, umbes 5 kilomeetri kaugusel parvlaevast on piletiputka (1 25 ° 43 '22 "N.32 ° 36 '17 "E), kust tuleb osta ka Deir el-Madīna piletid. Sissepääsutasu on 100 LE ja õpilastele 50 EUR haudade ja Hathori templi eest. Paschedu haua eest tuleb maksta lisaks LE 30 või LE 15 (seisuga 11/2019).
Nüüdsest viib sillutatud tee otse asulast läände Qurnat Muraʿī (1 25 ° 43 ′ 31 ″ N.32 ° 36 '10 "E), mis asub ristmiku piirkonnas otse arheoloogilise leiukohani. Kaugus piletikabiinist on veidi alla kilomeetri. Sõidukite jaoks on olemas parkla (2 25 ° 43 '37 "N.32 ° 36 '3 "E) ala lõunas tuleb ülejäänud tee läbida jalgsi osaliselt liivasel pinnasel.
Vaatamisväärsused
Parkimisplatsilt näete juba iidse iidse asula jäänuseid. Vasakul läänes asuvad nekropoli töötajate hauad. Avalikult ligipääsetavad hauad on üksteisest vaid mõne meetri kaugusel. Küla põhjas on Ptolemaic Hathori tempel otse järsul nõlval.
Nagu saabumise jaotises kirjeldatud, peate piletid keskpiletist eelnevalt ostma.
Haudades on pildistamine keelatud.
Sennedjemi haud, TT 1
Haud TT 1 (TT = Thebani haud, Thebani haud,مقبرة سن-نيجم, 2 25 ° 43 ′ 39 ″ N.32 ° 36 ′ 2 ″ E) kuulus Sennedjemisse (Sennudem), mis tähendab "vend on meeldiv". Ta oli “sulane tõe kohas”, see tähendab lihtne nekropoli töötaja, kellel polnud silmapaistvat positsiooni. Ta elas kuningate Seti I ja Ramses II ajal 19. dünastias. Tema isa kutsuti Chaʿbechnetiks. Koos oma naise Iinerfertiga sündis tal kaks poega, Chaʿbechnet, maetud hauda TT 2B ja Chonsu, maetud hauda TT 2. Samuti on teada tema maja asulas.
Salam Abu Duhi ja tema kolm sõpra leidsid Sennedjemi haua ja kaevasid vaid päev hiljem. 31. jaanuaril 1886 tegi leiu šeik ʿOmar Gaston Maspero (1846–1916), teatas Egiptuse antiigiteenistuse juht. Edasised kaevamised ja puhastustööd olid kuni aastani 1924. Kui see leiti, oli kirstukamber endiselt puutumata, pitser oli terve. Kirstukambrist leiti 20 muumiat, s.o matused mitmest põlvkonnast, nende seas ka Sennedjemi naine Iineferti. Hauavarustusse kuulusid mööbel, tööriistad, arhitektuurivahendid, varikatused, shabti kirstud, tema naise tualettruum jms, mis on nüüd Egiptuse muuseum kuni Kairo eksponeeritud on. Arvatakse, et haua lõi või kujundas tema poeg Chonsu.
Üks kuulub hauda Pealisehitussellele tuleks pilk peale heita ka seetõttu, et see on osaliselt rekonstrueeritud. Haual oli 12,4 × 9,4 ruutmeetri suurune sisehoov, mis oli ümbritsetud kiviseinaga ja mille fassaadiks oli püloon. Sisehoovi taga asus ühisel alusel kolm püramiidi. Lõunapoolne oli mõeldud tema isale (7,5 meetrit kõrge), keskmine Sennedjemile endale (6,85 meetrit kõrge) ja põhjapoolne pojale Chonsule (6 meetrit kõrge). Väljast krohviti ja lubjatud. Kõigil püramiididel oli sissepääs kabelisse. Sissepääsu kohal oli paekivistelli nišš. Hauapüramiide kroonis reljeefpüramiidion (püramiidiots). Kabelitel olid esindused, kuid neid säilitati ainult Chonsu kabelis.
Hauapüramiidide ees olid kolm hauavõlli, ristlõikes umbes 1,4 × 0,7 meetrit. Šahtid olid vooderdatud õhukuivatatud mudatellistega ja viisid Sennedjemi isa ja poja puhul jämedalt raiutud kambritesse.
Sennedjemi haud on palju paremini kujundatud. See koosnes kolmest eesruumist, mis olid treppidega ühendatud idast läände; võll viis kõige idapoolsesse ruumi. Teine trepp kulges keskelt põhja poole tegeliku matmiskambrini. Ja ainult viimane on kaunistatud. Eelkambrid on umbes ruudukujulised, külje pikkus on 3,5 meetrit. Täna viib hauda moodne koridor.
The Kirstukamber on 5,12 meetrit pikk, 2,61 meetrit lai, 2,4 meetrit kõrge ja võlvlaega. See oli kaetud tellistega. Sisened kambrisse piki lõunakülge. Sissepääsuala on juba kaunistatud, ukseleht asub nüüd Kairo muuseumis. Idaküljel, s.t paremal, näete, kuidas päikesekomm tapab teie ees Apophise madu ischchedPuu suure pealdise kohal. Vastasküljel näete jumalat Akerit, keda on kujutatud kui lõvipaari, kes kannavad päikest silmapiiril. Hauahärrat võib näha laes, kui ta silmapiiril päikest kummardab.
Alustame seintest enne lakke pööramist. The Läänepoolne lõunasein hargneb kaks registrit (pildiribad). Ülemises registris on väljavõte surnute raamatust 17 (lahkunu matmine ja ümberkujundamine surnute maailmas): matmismeistri muumia asub Isise (vasakul) ja Nephthyse vahel pistrike kujul. . Altpoolt näete vasakpoolseid sugulasi, keskel Sennedjemi esimene poeg koos oma naisega veepakku annetava poja juuresolekul ja paremal hauameister Sennedjem koos abikaasa Iinefertiga. Toolide kõrval näete surnu lapsi ja paari ees nende poega Chonsu as sem- Preester annab vett. Inimesi on kujutatud valgetes rüüdes, salvikoonused peas, mis annavad meeldiva lõhna.
Järgmise kohta Läänesein üks näeb hauahärrat ja tema naist kolmeteistkümne allilmajumala ees, kes kükitavad kahes reas Osirise (ülal) ja Re-Harachte taga. Pealkiri viitab surnute raamatule 190 (hauahärra autasu). Tympanumil näete iga haua kohal jumalaid Anubisi ja Udjat, kes täidavad oma ülesannet uste valvurina.
Juures Põhja nägu, st järgmist pikisuunalist seina, näete surnute raamatu salmi 125 kolme esitust (mida öelda, kui jõuate sellesse täieliku tõe saali). Vasakul näete surnute jumalat Anubist hauamuumia ja keskel Osirise pühamu ees. Paremal on näha surnute positiivse kohtuotsuse tulemus. Õigustatud hauahärra juhatatakse Anubisest Osirise juurde. Nende ees on põlvitav, aupaklik hauahärra ohvrirajatise ees.
On Idasein on hauahärra ja tema naine aastal Sechet-iaru-Näidatud kiireväljad, mis on ümbritsetud veega ja on õnnistatud inimeste elukohaks, surmast lunastatuna pärast kohtuprotsessi surnute kohtus. Eespool kummardab paar viit jumalat, nende taga on nende poeg paadis (pilliroost). Paremal paremal näete teist poega, kes teeb oma isale suu avamise tseremooniat, et ta saaks hingata isegi surmas (Surnute raamat 110, Ohvrivälja vanasõnad). Altpoolt näete, kuidas paar koristab kaks korda: ülalt koristavad nad sirbiga vilja, allapoole tõmbavad lina maast välja ja Sennedjem künnab põldu. Alumisest otsast näete kõrkjate taimi, sealhulgas datlipalmi. Tympanumil näete Re-Harachte-Atumi päikesepraami, mille vööril on igaviku sümboliks pääsukega dekoratiivmatt. Seda koort kummardavad paavianid mõlemalt poolt.
Ülejäänud peal Lõunaseina ida pool ülal võib näha surnute raamatu 145 (vanasõnad Osirise impeeriumi kättesaamatutesse väravatesse tungimise kiirustusväljal) esitusi: siin on kümme noaga valvurit ja nende väravad. Hauahärra peab seda teadma, et ta sellest mööda saaks. Alumises registris näete surnu pereliikmete pidu.
Juures tekk surnute raamatu jaoks on mõlemal kaks vinjetit, millel on neli vinjetit. Lõunaküljel vasakult paremale on need vanasõna 109 (vanasõna idaosa tundmisest Bas): Vasikas sümboliseerib ida poolt vastsündinud päikest, mis kannab hommikutähte. Järgmises vinjetis peab hauahärra „tundma Buto põhitõdesid“ (Õpetussõna 112): näete Horuse ees hauahärrat ning kanooniliste kannude, Amseti ja Hapi kaitsjaid. Kolmandas vinjetis peab hauahärra kasutama vesternit Bas tea (Õpetussõnad 108), kuhu päike loojub. Sennedjem seisab lääne jumaluste ees. Apophise madu silmapiiril, mis ohustab päikese kulgu, tuleb karistada. Viimasel vinjetil on hauahärra Thothi, Sia ja Atumi ees. Siin peab ta "tundma Hermopolise aluseid" (Õpetussõnad 116).
Põhjaküljel on järgmised neli vinjetit (vasakult paremale): Sennedjem seisab ida ja lääne väravas (Õpetussõna 68: "Päeval välja minna"). Teises vinjetis näete Re paati, tema peal kasutamine-Re Bird, Re-Harachte-Atum ja suured üheksandad jumalad (Õpetussõna 100: „Raamat surnu täiustamiseks ja tema laskmiseks Re barque’i juurde”). Kolmandas vinjetis näete hauahärrat ja tema naist nelja jumaluse ees, kelle kohal asuvad tähed ja kuu (Õpetussõnad 135: “Rääkida siis, kui kuu on kuu 1. päeval noorenenud”). Viimasel vinjetil on paar näha puujumalanna Pähkli ees, kes hoolitseb surnute eest (Õpetussõna 59: “Hingata õhku ja omada vett surnute vallas”).
Inherchau haud, TT 359
Sennedjemi hauapileti abil saate külastada ka järgmist hauda TT 359, mis asub Sennedjemi haua vahetus läheduses.
See kuulub Vaata sisse (ka Jn-ḥr-ḫʿw, Inḥerchaʿw, Inihercha, Inherkau) või. Onuris-cha. "Tõe väljaku tööliste pealik" elas Ramsese III ajal. ja Ramsese IV. Tema isa nimi oli Hajj ja naine Web. Haud on esimene saksa egüptoloogilt Carl Richard Lepsius (1810–1884) külastas ja kirjeldas umbes 1845. aastat,[13] Järjekordse väljakaevamise viis läbi 1930. aastal prantsuse egüptoloog Bernard Bruyère (1879–1971). Leiud hõlmasid hauahärra naise nõusid ja kirstujäänuseid. Inherchaul oli veel üks haud, nimelt TT 299.
Inherchau hauas oli ka Pealisehitus sisehoov, kus kolm šahtit viisid maa-alustesse matmiskambritesse. Selle sisehoovi taga loodes asuvad surnu hauatoad.
Ristsaali viib sissepääs, kust viib trepp kõrvalolevasse võlvitud pikisaali. Ristsaali esindused on juba halvasti kannatada saanud.
Juures põiksaali parem sissepääsupool üks näeb hauahärrat pantri nahas koos viirukipakiga ja tema naist. Seisate kahe registri ees, milles on kujutatud kuningaid, kuningannasid ja printsi. Ülal on kolm kuningat (sealhulgas Amenhotep I ja Ahmose) ja seitse kuningannat, allpool seitset kuningat (sealhulgas Ramses II ja Mentuhotep II), kuningannat ja printsi. Alumise registri lõpus on maalikunstnik Huj, palett käes.
On parem kitsas sein näete endiselt jumalanna Nephthysi tiibu.
Vastaspoolel vasak kitsas sein näete tiibadega jumalanna Isise jäänuseid, kaasa arvatud hauaherra ja tema naine Hathori lehma ees ja allpool üheksa väravavahti ees allilma.
Tagaseinal oli kunagi Osirise nüüdseks kadunud esindus.
aastal Käik kirstukambrisse Vasakpoolsel paljandil näete surnut koos poja Hor-Miniga, kes hoiab kaubaalust, ja vastupidi paljastab surnu naine Web koos tütrega. Mõlemad on suunatud kirstukambrisse.
Esitused Kirstukamber on paremini säilinud. Hauakambri sisseseinad on nüüd tühjad: siin olid Amenhotep I ja tema ema Ahmosi-Nefertiri kujutised. Esindused olid välja lõigatud ja asuvad nüüd Sõõrik Egiptuse muuseum.[14]
Pikkadel seintel on kolmes registris surnud raamatu vinjetid.
.jpg/220px-Ra_slays_Apep_(tomb_scene_in_Deir_el-Medina).jpg)
On vasak sein on sisse ülemine register näidatud seitse stseeni. See on hauahärra, kellel on kõigepealt hauast lahkudes kaaskond. Algselt oleks ta pöördunud Amenhotep I poole. Järgneb paat, millel paar on varikatuse all varikatuse all oma poja Inherchauga. Paadi all on kujutatud suurt skandaali, millel on suur lint. Järgnevalt viib lahkunu Thoth Osirisesse. Sellele järgnevas nn "negatiivses patutunnistuses" õigustab hauda isand ennast - ta pole pattu teinud. Seejärel juhatab hauahärra ahvipeaga jumal tulejärve äärde. Selle taga sõidavad kaks lodjat, millest ühel on endiselt näha päikesekettaga kulli pead. Teisel paadil on jumalad Isis, Thoth, Chepre ja Hu. Lõpuks järgneb surnute sfääri neljateistkümnest esimesest piirkonnast neli, milles lahkunut ootavad erinevad hiilgused.
aastal teine register järgneb veel seitse stseeni. Kõigepealt kummardavad põlvili surnud tiigis lootoseõit. Siis kummardab ta kolme põlvitavat šaakalipäist hinge Hierakonpolist (Nechen), järgmises rohelises kasutamine-Lind, räime, kes esindab Re või Osirise hinge. Selle taga hoiab Anubis, millele järgneb Osirise embleem, südant surnu muumia nina juures. Lisaks kummardab põlvitanud hauahärra Horuse ja seda ühe all ischched-Puu, Apophise madu tapab pohmelli päike. Lõpuks on tühja turvavõrgu all pika koosseisuga tööjuht Nacht-em-Mut.
aastal madalaim register on ainult kolm stseeni, mis toimuvad hauahärra ja tema naise juuresolekul: kaks poega toovad ühelt viiruki ja veepakendi ta- Vaas. Siis jälgi kuut preestrit, esimene on üks semPreester pantri nahas, viirukipannidega ja ta-Vaasid. Lõpus keetsid nad pime harperi, kes mängis ja laulab paari ees laulu.
On parem sein vastupidine näitab seda ülemine register viis stseeni (paremalt vasakule): hauahärra palvetab oma ba- (Hinge) lind istub püloonil. Lisaks kummardab hauahärra loojajumal Ptahi. Nüüd järgneb pikem tekst Surnute raamatust 42 (öeldes Herakleopolis tekitatud kahjustuste ärahoidmiseks). Selle taga istub mäe peal pääsuke, selline eksistentsivorm, mille lahkunu tahaks omaks võtta. Lõpus näete surnut Akeri lõvide ees, kes kannavad päikest silmapiiril.
aastal järgmine register stseene on kuus: kõigepealt (paremal) näeb jumalanna Hathorit, kes kunagi pöörati kuningaema Ahmosi-Nefertiri poole. Järgmises stseenis kummardab surnu sito-Madu, mis ilmub siin algjumalana Selle tulemusel palvetab hauahärra nelja sabŠaakalid, kes tõmbavad päikese alla lodja. Pealegi teeb haavapeaga preester suu avamise tseremoonia hauahärral. Järgmisena tulevad istuv surnud tema ees ka ja Western Hawk.
aastal madalam register näidatakse kolme stseeni: paremal on paar söögilaua ees. Sellele järgneb viis paari, kellest paljusid nimetatakse poegadeks või tütardeks, ning pantri nahaga preester ja oinapäise staabiga istuva surnu ees. Lõpuks on kingikandjad, kaks meest ja naine, kes toovad lahkunu perekonnale Osirise kuju, šabtikarbi, vaasi ja parfüümipudeli. Lisaks hauahärrale ja tema abikaasale, kes mõlemad istuvad toolidel, võib näha nelja lapselast, kolme tüdrukut ja poissi.
Juures Tagasein üks näeb surnut topeltstseenis: vasakul seisab ta koos poja Hor-Miniga Ptahi ees, paremal koos poja Qen (e) na-ga Osirise ees.
Irineferi haud, TT 290
Lühikest aega 2010/2011 avati Sennedjemi haua asemel Irineferi haud TT 290.
Irinefer, ka Irinūfer, oli samuti “sulane tõe asemel läänes”. Haud on Ramesside. Tema vanemad olid Amuni paadiülem Siwazyt ja Tausret. Tema naist kutsuti Mehitšatiks. Haua avastas Bernard Bruyère 1922. aasta veebruaris koos naabruses oleva haua, Nu ja Night-Mini hauaga, TT 291. Leidude hulgas on hauahärra ohvritablett ning mitmesugused steelid ja stelae killud.
Üks kuulub ka tema hauda Eeshoov ees pülooni ja taga kahe hauapüramiidiga on selle laius 9,1 meetrit ja sügavus 6,4 meetrit. Sisehoovist viib kolm šaht kahte hauda. See on Irineferi haud paremal ja kahe nekropoli töötaja Nu ja Nacht-Min'i haud vasakul. Mõlemal kalmal olid kalmupüramiidides kabelid, mis olid ka kaunistatud. Mõlemad hauad on ühendatud ka maa all.
Irineferi hauda viiv võll viib esmalt umbes neljakandilisse ruumi. Moodustamata ruum, milles lõpeb kolmas vars, viib Irineferi põiki kirstikambrisse.
Seinad Kirstukamber des Irinefer olid kaetud tellistega, mis koonduvad ülaosas võlviga. Sissepääs asub lõunaküljel, kuid pole teljel, vaid peaaegu parempoolse nurga lähedal. Kamber on umbes 5,5 meetrit lai, 2,6 meetrit sügav ja umbes 2 meetrit kõrge. Hauahärra tiitlid on antud välimistel postidel. Vasakul paljastatakse Anubise šaakal ja sugulased, kelle all on ohvreid. Vastupidine paljastus sisaldab teksti surnute raamatust. Ukseava laes on näha põlvitavat ja tiivulist jumalannat Nutit.
The läänepoolne sissepääsu sein kõigepealt näitab esitusi kahes registris. Ülemises näete hauahärrat ja tema naist kahe puu vahel (päikese) vasikat kummardamas. Allpool on surnu teie ees kasutamine-Lind esindab Re või Osirise hinge, paadis. Sellele järgnevad hauahärra ja põlvitanud surnu jumaldavad vanemad, kui ta pakub Ptahile jumalanna Maati portreed.
Järgmise kohta lääne kitsas sein üks näeb surmajumalat Anubist, kui ta kummardub hauamuumia peale. Põhjaseinal on jällegi kujutised kahes registris: ülemises kummardab hauahärra püloonil pistrikku, allpool juhib lahkunut Anubis Osirisele.
Tympanumil parem (ida) sein on kaks esindust. Ühelt poolt on see (kadunud) lahkunu, tema poeg ja tema naine, kes põlvitavad, et kummardada Sobekit kui krokodilli, madu ja ohverdamise ees istuvat Chepret. Teises vaatuses on Junmutefi preester 36 allilma jumala ees.
Alustades idasest sissepääsu seinast üle risti Kitsas külg peale põhjaseina on veel kaks stseeni, mis on seotud surnute raamatuga. Nii tunnustatakse Osirist ja kahte väravavahti kummardavat hauahärrat, aga ka nn negatiivset patutunnistust - see tähendab, et hauahärra pole patte teinud - kus hauahärrat nähakse paavianikujulise pühamu ees jumal Thot (kaks korda), näevad Schu ja Maat.
Juures Võlvlagi esitusi on kolm: ühelt poolt joob põlvitanud hauameister tiigi äärest palmipuu ääres, teisalt näidatakse Mehetwerti lehma koos pistrikuga tiigi ääres. Veelgi enam, üks näeb surnut koos pojaga, kuidas nad kummardavad Ptahat ba-Hukkunu ja surnu lind tema haua ees. Keskel on kujutatud viit tähejumalat.
Paschedu haud, TT 3
Paschedu hauale on vaja eraldi piletit!
Hauakambri haua omanik Paschedu, TT 3, مقبرة باشيدو, Oli Tõe väljakul töödejuhataja ja sulane ning elas Ramesside perioodil. Tal oli ka teine haud, haud TT 326. Tema isa kutsuti Men (e) na, tema ema Huj. Oma naise Nedjembehdetiga sündis tal kaks poega, Men (e) na ja Kaha, ning tütar.
Haua mainis esmakordselt 1834. aastal rändur Robert Hay (1799–1863).
Hauas on ka üks Pealisehitus kabeliga. Võll, nüüd ka trepp, viib kolme järjestikuse läänesuunalise kambrini, millest kaunistatud on ainult kõige tagumine. Kohe sisemise kambri tagaseina ees oli kirst. Teisteks leidudeks olid shabtis (muuseum Borély Marseille's) ja tema poja Men (e) na ohverdustahvel.
Eelkambri pikkus on 5 meetrit, laius 3 kuni 3,4 meetrit ja kõrgus 3 meetrit. See oli ainult kaljust välja raiutud, lagi on võlvikujuline. Kirstikambrisse viib tunnelitaoline sissepääs, mis on umbes 3,9 meetrit pikk, 2,3 meetrit lai ja umbes 2,5 meetrit kõrge. Kambril on võlvlagi.
Paljastab Sissepääsutunnelid matmiskambrisse on pyloonil nuhtlusega šaakal. Šaakalid vaatavad haua sissepääsu. Tunneli lakke on kirjutatud.
Tunneli taga parem sissepääsu sein on haua ilmselt kõige kuulsam esitus: näete hauahärrat palmi all maas põlvitamas ja tiigist vett joomas. Vastaspool sissepääsu seina näete tema sugulasi kolmes registris. Ülemises vasakus nurgas on väike puujumalanna stseen põlvitavate hauahärradega. Auf dem Tympanon der Eingangswand sieht man den geflügelten Gott Ptah-Sokar in einer Barke. An den Enden der Barke sieht man die Söhne Menna und Kaha, wie sie die Barke anbeten.
Auf der linken, südlichen Wand gibt es nur eine große Szene: der Grabherr und seine Ehefrau beten im Beisein von zwei Kindern den falkengestaltigen Horus an. Umrahmt wird die Szene von einer großen Inschrift, der Hymnus ist an Osiris und Horus gerichtet.
Auf der Nordwand sieht man den Grabherrn im Beisein seiner kleinen Tochter, wie er die sitzenden Götter Re-Harachte, Atum, Chepre, Ptah und den Djedpfeiler anbetet. Seitlich über dem Sarkophag, der heute fehlt, befanden sich Darstellungen der Abydosfahrt des Verstorbenen, und zwar links mit seinem Sohn, und rechts mit seiner Ehefrau und einem Kind im Boot.
An der Rückwand ist nur der Tympanon mit einer Darstellung versehen: Osiris sitzt vor dem Westgebirge und dem falkengestaltigen Horus. Zwischen beiden Göttern befindet sich der kniende Grabherr und über ihn ein Udjat-Auge mit einem Gefäß mit Fackeln. An der rechten Seite befindet sich ein Dämon, der ebenfalls eine Fackel auf den Knien trägt. Der Sarkophag trug Inschriften wie das Negative Sündenbekenntnis und die Darstellungen des anbetenden Grabherrn und die des Anubis, der sich über die Mumie beugt.
An der Decke befinden sich zu beiden Seiten eine Götterreihe und dazwischen eine große Inschrift, eine Litanei an den Sonnengott Re. Die linke, südliche Reihe zeigt die acht Götter Osiris, Isis, Nut, Nu, Nephthys, Geb, Anubis und Upuaut. Die nördliche Reihe besteht aus den acht Göttern Osiris, Thoth, Hathor mit Sistrum, Re-Harachte, Neith, Selkis, Anubis und Upuaut. Alle Götter außer Osiris und Hathor besitzen ein Anch-Zeichen auf dem Knie.
Arbeitersiedlung
Die Siedlung (3 25° 43′ 41″ N32° 36′ 5″ O) ist von einer Mauer umgeben, erstreckt sich über eine Fläche von 5.600 Quadratmetern und umfasst etwa 70 Häuser.
Die Grundmauern der Häuser sind noch erhalten. Sie standen eng nebeneinander und waren nur über enge Straßen erreichbar. Die Schmalseite der Häuser zeigte zur Straße, hier befanden sich auch die einzigen Fenster.
Die Häuser wurden aus Lehmziegeln errichtet und verputzt, das Fundament bestand aus Hausteinen. Die Häuser besaßen zwei Etagen mit je durchschnittlich 70 Quadratmetern und je zwei bis drei Zimmern. In einigen Fällen sieht man noch die untersten Treppenstufen zum Obergeschoss. Das Obergeschoss war sicher für die Frauen und Kinder. Einige Häuser weisen noch Reste von Wandmalerei auf. In vielen Häusern gab es auch kleine Statuennischen oder Altäre.
Es wird nicht gern gesehen, wenn man sich in die Siedlung begibt.
Ptolemäischer Hathor-Tempel
In ptolemäischer Zeit wurde der 4 Tempel der Hathor und der Maat(25° 43′ 44″ N32° 36′ 8″ O) errichtet, der in koptischer Zeit als Kloster weiterbenutzt wurde. Seine Bezeichnung Stadtkloster, Deir el-Madīna, ist nun der Name der gesamten archäologischen Stätte. Der Tempel wurde hauptsächlich der Göttin Hathor gewidmet. Es werden u. a. auch Maat, Isis, Nephthys, Amun-Re, Osiris und Month verehrt.
Der Tempel wurde an der Stelle eines früheren Tempels aus dem Neuen Reich errichtet, der während der persischen Herrschaft zerstört wurde. Begonnen wurde der heute sichtbare Bau unter Ptolemaios IV. Philopator begonnen und unter Ptolemaios VI. Philometor stark erweitert. Selbst unter Ptolemaios VIII. Euergetes II. wurde noch am Tempel gearbeitet. Er wurde aber nie fertiggestellt. Von Ptolemaios XII. Neos Dionysos stammt die Dekoration des Tores in der Umfassungsmauer und des Tempeleingangs. Unter Kaiser Augustus wurde an der Tempelrückwand ein Gegentempel, das sog. Iseion, angefügt.
Eine strenge Ausrichtung des Tempels gibt es nicht. Der Einfachheit halber soll die Tempelachse in Ost-West-Richtung gedacht sein, auch wenn sie eher in nordwestlich-südöstlicher Richtung verläuft.
Die Umfassungsmauer, die etwa 50 mal 50 Meter misst, wurde aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet und lehnt sich mit ihrer Rückwand direkt an den Steilhang. Aufgrund des Gebirges ist die Ecke im Westen ausgespart worden. Im Südosten der Mauer befindet sich das Eingangstor aus Sandstein. Es wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man den König in einer Doppelszene, und zwar links vor Maat und der Götterdreiheit Month, Rat-taui, dies ist Months Gefährtin, und Harpokrates bzw. rechts vor Hathor und der Götterdreiheit Amun-Re, Mut und Chons, darüber die Hohlkehle mit der Flügelsonne. Auf beiden Pfosten sieht man Ptolemaios XII. im Opfergebet vor verschiedenen Göttern. Dies sind links von oben Month und Tenenet, Month und Rat-taui, Osiris und Isis sowie Month und Iunit-Rat-taui. Auf der anderen Seite erkennt man Month und Rat-taui, erneut Month und Rat-taui, Harsiese und Nephthys sowie Amun und eine Göttin.
Der Tempelkomplex besteht aus drei Teilen, dem eigentlichen Tempel für Hathor und Maat, dem wir uns in der Folge widmen wollen, einem Geburtshaus, einem sog. Mammisi, auf der linken Tempelseite und einem Gegentempel, das der Isis geweihte Iseion, auf der Tempelrückseite. Der gesamte Komplex ist etwa 25 Meter lang und 15 Meter breit.
Das eigentliche Tempelhaus wurde aus Sandstein errichtet und ist etwa 15 Meter lang und neun Meter breit. Man betritt den Tempel üblicherweise im Südosten, einen weiteren Zugang gibt es vom Geburtshaus aus.
Der Tempel besteht aus einer Vorhalle, dem Portikus, mit zwei undekorierten Kompositkapitellsäulen, der eine Querhalle, der Pronaos, folgt, die den Zugang zu drei nebeneinander liegenden Kapellen, die als Sanktuare, Allerheiligste, dienen, bietet. Die Trennung von Vor- und Querhalle erfolgt durch halbhohe Schrankenwände, die mit Hathorpfeilern begrenzt werden. An der linken Eingangswand und an der linken Wand der Querhalle führt eine Treppe auf das Tempeldach. Die Querhalle fungiert als Opfertischsaal. Die Kapellen am Ende der Querhalle sind zur Linken für Osiris und Isis, in der Mitte Amun-Re, Mut, Chons-Schu, Hathor und Maat sowie rechts Hathor und Maat bestimmt.
Auch der Zugang zur Vorhalle, dem Portikus, wurde von Ptolemaios XII. dekoriert. Auf dem Sturz sieht man ihn vor verschiedenen Göttern wie der kuhköpfigen Ihet, Hathor und Hemataui (links) sowie Amonet, Maat und Henutinentet (rechts). Auch dieser Sturz wird nach oben mit der Flügelsonne auf der Hohlkehle abgeschlossen. Auf den Pfosten sieht man den opfernden Ptolemaios XII. links vor Osiris, Isis und Month sowie rechts vor Harsiese, Nephthys und Amunemopet. Die Schrankenwände besitzen Dekorationen von Ptolemaios VI. Links befindet er sich vor Amun-Re und Hathor, rechts opfert er Weihrauch und Wasser an Amun-Re und Isis. Die letztere Schrankenwand ist stark zerstört. Die beiden Säulen am Zugang zur Querhalle zeigen u.a. an den nach außen zeigenden Seiten die vergöttlichten Mediziner Imhotep (links) und Amenhotep, Sohn des Hapu (rechts). An den Außenseiten befinden sich Pfeiler, deren Kapitelle das Antlitz der Hathor tragen.
In der nun über zwei Treppenstufen folgenden Querhalle, dem Pronaos, sollte man einen Blick auf die Innenseite des Architravs über dem Zugang werfen. Die recht ungewöhnlichen Darstellungen von geflügelten Gottheiten repräsentieren die vier Winde. Dies sind von links ein Käfer mit vier Flügeln und Widderkopf, der Ostwind, ein Widder mit vier Köpfen und vier Flügeln, der Nordwind, ein Löwe mit vier Flügeln, der Südwind, und ein Seelenvogel mit vier Flügeln, der Westwind. Der Nordwind wird uns später nochmals begegnen.
An den Wänden der Querhalle sind Opferhandlungen meist in drei Registern von Ptolemaios VI., aber auch von Ptolemaios VIII. Euergetes II. und Kleopatra II. zu sehen. Auf der linken Seite opfert z.B. Ptolemaios VI. Kleidung und Salbe an Hathor und Maat. An der Seite des südlichen Treppenteils ist eine Barke mit der Hathorkuh dargestellt.
Im Mittelsanktuar wurden Opferdarstellungen von Ptolemaios IV., seiner Schwester Arsinoë III. und Ptolemais VI. in je zwei Registern angebracht. Dabei können in einem einzelnen Register durchaus mehrere Herrscher vorkommen. So opfert auf der linken Wand im oberen Register Ptolemaios VI. ein Bild der Göttin Maat an die Thebanische Triade, Hathor und Maat, opfern Ptolemaios IV. und Arsinoë III. Natron und Wasser an Amun, und opfert Ptolemaios IV. Kleidung und Salbe an Osiris und Isis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. im oberen Register jeweils ein Bildnis der Göttin Maat an Amun-Re und Mut sowie an Amun-Re und Chons-Schu, und im unteren Register vier Salbgefäße an Hathor, vor Hathor mit ihrem Kund und eine einen Salbkrug haltende Sphinx an Maat.
Die Zugänge zum südlichen und nördlichen Sanktuar ähneln sich. Das oberste Register zur Südkapelle zeigt Ptolemaios VI., der Weihrauch an die Hathorkuh im Schrein opfert. Auf dem Türsturz sieht man ihn vor Osiris, Isis, Nephthys und Anubis. Auf den Pfosten sind Wächter mit Messern dargestellt. Auf dem obersten Register der Nordapelle sieht man die Götter Nun, Nunet, Hehuj und Hehut, Kekuj und Kekut sowie Hathor. Der Sturz zeigt wieder Ptolemaios VI. vor Amun und Hathor sowie Amun und Maat. Auf den Pfosten sind wiederum Wächter dargestellt.
Das südliche (linke) Sanktuar besitzt wohl die interessantesten Darstellungen. Auf dem inneren Türsturz erkennen wir wieder den Nordwind in Form eines Widders mit vier Köpfen im Beisein von Maat und Hathor zur Linken bzw. Nephthys und Isis zur Rechten sowie auf den Pfosten je drei schakalsköpfige Seelen von Nechen (Hierakonpolis, links) und falkenköpfige Seelen von Pe (Buto, rechts), die von Ptolemaios VI. angeführt werden. Auf der linken Wand ist das Totengericht dargestellt, das vor dem thronenden Osiris abgehalten wird. Man sieht u.a. die Waage, die von Harsiese und Anubis gehalten wird, Gott Thot beim Protokollieren und das Monster Ammet, das im negativen Fall den Verstorbenen auffrisst, die Horussöhne und die 42 Richter. Auf der gegenüber liegenden Wand opfert Ptolemaios VI. Weihrauch vor Anubis und Min, verschiedenen Standarten und Emblemen sowie der heiligen Barke des Sokar-Osiris (Sokaris). An der Rückwand erblickt man Ptolemaios IV. beim Opfer von Weihrauch und Wasser vor Osiris und Isis.
Die nördliche (rechte) Kapelle zeigt Ptolemaios IV. und Ptolemaios VI. vor verschiedenen Göttern. An der linken Wand ist Ptolemaios VI. beim Speiseopfer an Amun-Re, der kuhköpfigen Ihet, Hathor, Amun-Re, Maat und Isis zu sehen. Gegenüber opfert wieder Ptolemaios VI., und diesmal Weihrauch und Wasser, an Osiris, Nut, Isis, Harendotes, Nephthys und Anubis. An der Rückwand opfert Ptolemaios IV. vier Salbgefäße an Hathor und Maat.
An der Südwand des Tempels wurde das Geburtshaus angebaut. An der hinteren Nordwand sehen wir Ptolemaios IX. Soter II., Kleopatra III. und Semataui auf den Wappenpflanzen beim Opfer vor Amun-Re, Mut und Chons und erneut den König beim Opfer vor Hathor mit ihrem Kind und Maat.
Der Gegentempel, das sog. Iseion, wurde unter Kaiser Augustus in römischer Zeit aus luftgetrockneten Lehmziegeln errichtet. Dekoriert wurde nur die gemeinsame steinerne Rückwand zwischen Hathor- und Gegentempel. Der als ägyptische König dargestellte Kaiser ist in einer Doppelszene vor Hathor und Maat bzw. vor Tenenet und Rat-taui zu sehen. An der südlichen Westwand befinden sich zudem mehrere Votivkapellen der hiesigen Nekropolenarbeiter.
Etwa 200 Meter nordöstlich des Tempelkomplexes befindet sich ein 42 Meter tiefer, unvollendeter 5 Brunnenschacht(25° 43′ 45″ N32° 36′ 11″ O). Hier wurden etwa 5.000 Ostraka aus der Stadt der Nekropolenarbeiter gefunden.
Etwa 50 Meter südöstlich des Eingangs des Hathor-Tempels befindet sich der 6 Amun-Tempel Ramses’ II.(25° 43′ 43″ N32° 36′ 9″ O) und nördlich des Hathor-Tempels die 7 Hathor-Kapelle Sethos’ I.(25° 43′ 44″ N32° 36′ 9″ O). Im Umfeld des Hathor-Tempels befinden sich noch weitere, jedoch undekorierte Tempel.
Küche
Ein kleines Restaurant gibt es neben dem Ramesseum in Scheich ʿAbd el-Qurna, weitere in der Nähe von Madīnat Hābū sowie in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla sowie in Luxor.
Unterkunft
Die nächstgelegenen Hotels findet man im Bereich von Scheich ʿAbd el-Qurna. Unterkünfte gibt es zudem in Gazīrat el-Baʿīrāt und Gazīrat er-Ramla, Ṭōd el-Baʿīrāt, Luxor sowie Karnak.
Ausflüge
Der Besuch von Deir el-Madīna lässt sich mit dem Besuch anderer Beamtengräber z.B. in Scheich ʿAbd el-Qurna und in Qurnat Muraʿī verbinden. Zum Weiteren befindet sich westlich das Tal der Königinnen und südöstlich das Ramesseum.
Literatur
- Allgemein
- : Deir el-Medineh. In: Helck, Wolfgang ; Otto, Eberhard (Hrsg.): Lexikon der Ägyptologie ; Bd. 1: A - Ernte. Wiesbaden: Harrassowitz, 1975, ISBN 978-3-447-01670-4 , Sp. 1028–1034. In Französisch.
- : Das Totenbuch der Ägypter. Zürich, München: Artemis, 1990.
- Grab des Sennedjem, TT 1
- : La tombe no 1 de Sen-nedjem à Deir el Médineh. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 88.
- : La tombe de Sen-nedjem à Deir el Médineh : Croquis de position. Le Caire: Imprimerie de l’Institut français d’Archéologie orientale, 1959, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 89.
- : Das Grab des Sennedjem : Ein Künstlergrab der 19. Dynastie in Deir el Medineh. Mainz am Rhein: Philipp von Zabern, 1994, ISBN 978-3-8053-1756-6 .
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 210–225.
- Grab des Paschedu, TT 3
- : La Tombe de Pached à Deir el Médineh [No 3]. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1979, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 99.
- Grab des Irinefer, TT 290
- ; Cherpion, Nadine (Hrsg.): Tombes thébaines : la nécropole de Deir el-Médineh : la tombe de Nakht-Min, la tombe d’Ari-Nefer [Nos 291 et 290]. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 2015, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 54, ISBN 978-2-7247-0666-6 . Reprint des vollständigen Manuskripts. Der Erstdruck von 1926 war unvollständig.
- Grab des Inherchau (Onuris-Cha), TT 359
- : Rapport sur les fouilles de Deir el Médineh (1930). Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 1933, Fouilles de l’Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire : Rapports préliminaires ; 8,3.
- : Leben und Tod im Alten Ägypten : Thebanische Privatgräber des Neuen Reiches. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1991, ISBN 978-3-534-11011-7 , S. 226–242.
- : La tombe d’Inherkhâouy (TT 359) à Deir el-Medina. Le Caire: Institut français d’Archéologie orientale, 2010, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 128, ISBN 978-2-7247-0509-6 . 2 Bände.
- Tempel von Deir el-Madīna
- : Le temple de Deir al-Médîna. Le Caire: Inst. Français d’Archéologie Orientale, 2002, Mémoires / Institut Français d’Archéologie Orientale du Caire ; 121, ISBN 978-2-7247-0321-4 .
- : Deir el-Médineh : le temple des bâtisseurs de la vallée des rois; traduction intégrale des textes. Paris: Maison de Vie Éd., 2010, Égypte ancienne ; [12], ISBN 978-2-355-990-30-4 (formal falsch).
- Arbeitersiedlung
- : A community of workmen at Thebes in the Ramesside period. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1973, Bibliothèque d’étude ; 50, ISBN 978-2-7247-0296-5 .
- : The tomb-builders of the Pharaohs. London: British Museum Publ., 1982, A Colonnade book, ISBN 978-0-7141-8044-1 .
- : Les ouvriers de la tombe : Deir el-Médineh à l’époque ramesside. Le Caire: Institut français d’archéologie orientale, 1985, Bibliothèque d’étude ; 96, ISBN 978-2-7247-0018-3 .
- : Arbeiter und Pharaonen : Wirtschafts- und Sozialgeschichte im Alten Ägypten. Hildesheim: Gerstenberg, 1989, ISBN 978-3-8067-2026-6 .
- : Pharaoh’s workers : the villagers of Deir el Medina. Ithaca [u.a.]: Cornell Univ. Press, 1994, ISBN 978-0-8014-8143-7 .
Weblinks
- Deir al-Medina, Institut français d’archéologie orientale
- Temple de Deir El-Medineh, Corpus de textes Rosette (Projet Rosette)
Einzelnachweise
- ↑: The Oldest Surviving Topographical Map from Ancient Egypt : (Turin Papyri 1879, 1899, and 1969). In: Journal of the American Research Center in Egypt (JARCE), ISSN0065-9991, Bd. 29 (1992), S. 81–105, doi:10.2307/40000486.
- ↑: Der Turiner Streikpapyrus (pTurin 1880). In: Freydank, Helmut u.a. (Hrsg.): Texte zum Rechts- und Wirtschaftsleben. Gütersloh: Gütersloher Verl.-Haus, 2004, Texte aus der Umwelt des Alten Testaments [TUAT], Neue Folge ; 1, ISBN 978-3-579-05289-2 , S. 165–184.
- ↑Der Papyrus wurde vom englischen Heilpraktiker Henry Abbott (1807–1859) um 1854 in Ägypten erworben und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.221.
- ↑Die Papyri wurden von William Tyssen-Amherst, 1. Baron Amherst of Hackney (1835–1909), erworben und befinden sich heute in der Pierpont Morgan Library, New York.
- ↑Die Papyri A und B wurden nach dem englischen Sammler Joseph Mayer (1803–1886) benannt und befinden sich heute in den Free Public Museums, Liverpool, M 11.162, M 11.186.
- ↑Der Papyrus wurde nach dem britischen, in Alexandria tätigen Händler Anthony Charles Harris (1790–1869) benannt und befindet sich heute im British Museum, London, EA 10.053.
- ↑: Ancient Records of Egypt : Historical Documents from the Earliest Times to the Persian Conquest ; Vol. 4: The Twentieth to the Twenty-Sixth Dynasties. Chicago: Univ. of Chicago Press, 1906. Übersetzungen des Abbott-, Amherst-Papyrus, des Turiner Fragments pTurin 2106 2107 und der Mayer-Papyri.
- ↑: Tombes thébaines de Deir el Médineh à décoration monochrome. Le Caire: Inst. français d’archéologie orientale, 1952.
- ↑Auf den deutschen Ägyptologen Karl Richard Lepsius (1810–1884) zurückgehende Sammlung von Begräbnistexten wie Liturgien, Beschwörungsformeln und Zaubersprüche, mit denen der Verstorbene Einlass in das Totenreich finden sollte und die seit dem Beginn des Neuen Reichs in Gräbern von Privatpersonen zum Einsatz kamen.
- ↑Hay, Robert: Additional Manuscripts 29.812–29.869, insbesondere 29.843, 89–107, 29.854, 76–98, 166–212, London: British Museum.
- ↑: Relazione sui lavori della Missione Archeologica Italiana in Egitto ; 2: La tomba intatta dell’architetto “Cha” nella necropoli di Tebe. Torino, 1927.
- ↑: Die deutschen Grabungen auf der Westseite von Theben in den Jahren 1911 und 1913. In: Mitteilungen des Deutschen Instituts für Ägyptische Altertumskunde in Kairo (MDIK), Bd. 12 (1943), S. 1–68, insbesondere S. 50–68, Tafeln 5, 15–18.
- ↑Lepsius, Denkmäler aus Aegypten und Aethiopien, Text, Band III, S. 292–301; Tafeln Abth. 3, Band V, Blätter 1, 2.d.
- ↑Inv.-Nr. Berlin 2060, 2061.
