taust
_workshop_-_Martin_Luther_(Uffizi).jpg/150px-Lucas_Cranach_(I)_workshop_-_Martin_Luther_(Uffizi).jpg)
16. sajandi alguses oli reaktsiooniks teatud kaebustele roomakatoliku kiriku piirkonnas saksakeelses piirkonnas kiriklik uuendusliikumine. Reformatsiooniliikumine.
1517. aastal lõi augustiinlaste munk Martin Luther tema 95 teesi lossi kiriku ukse juures järeleandmise vastu Wittenberg (vähemalt nii oleks pidanud juhtuma, teesid levitati pärast nende saksa keelde tõlkimist 1518. aastal), mis viis järgnevate aastate jooksul mitmesuguste teoloogiliste vaidlusteni. Luther vastas mitmete kriitiliste kirjutistega (nn peamised reformatsioonikirjad), mille peale Curie vastas 1521. aastal pärast Lutheri keeldumist selle tühistamisest Lutheri ekskommunikatsiooniga.
Maist 1521 kuni maini 1522 viibis Luther Läänemerel Wartburg ning töötas evangeelse kirikuelu ja kultuuri kuulutamise ning selle tõlgendamise kohta Uue Testamendi kreeka algtekstist, et rahvas saaks Jumala sõnast aru oma emakeeles. Ka Vana Testamendi tõlkimisega, mis kestis 1534. aastani, sai kogu piibel saksa keeles kättesaadavaks ja tänu trükipressi kasutamisele levis kiiresti.
Paralleelselt tekkis Huldrych Zwingli aastal Zürich Grossmünsteri preestripositsioon ja äratas peagi evangeeliumi sirgjoonelise tõlgendamise, aga ka paastumise ja teiste roomakatoliku kiriku käskude vastu solvumise. Zwingli juuresolekul ilmus märtsis 1522 esimene reformatsiooniraamat "Froschauer Wurstessen"Mitme vaimuliku juuresolekul trükikoja majas Ch. Froschauer rikuti paastunõude vastast vorstisööki. Pärast mitmeid teoloogilisi vaidlusi ja nüüd ketserluses süüdistatava Zwingli evangeelsete seisukohtade selgitamist Zürichi suurnõukogule otsustas Zürichi seismik "uue doktriini" kasuks. Pärast teist Zürichi vaidlust "piltide austamise" vastu eemaldati kõik pildid kirikutest kuue kuu jooksul, pärast kolmandat vaidlust 1524. aastal kaotati mass ja tsölibaat. Aastal 1525 avaldas Zwingli oma teose "Tõest ja valest religioonist" ning uue kooli-, kiriku- ja moraaliseaduste loomisega reformatsioon lõpule viidi.
Aastatel 1524/29 tõlkis kreeka keelt valdav Zwingli Leo Judi abiga piibli kreeka ja heebrea keelest Zürichi kantseleisse saksa keelde, samal ajal kui ülalnimetatud Ch.Froschauer korraldas Zürichi piibli esmatrüki. Vaidluses Martin Lutheriga Wartburgis 1529. aastal püha õhtusöömaaja küsimuses lükati Zwingli tagasi ja plaan reformatsiooni jätkamiseks saksakeelsetes riikides nurjus koos.
Šveitsis otsustasid kantonid (vana konföderatsiooni kantonid) uue doktriini kasutuselevõtu osas erinevalt Appenzellerland) otsustas Landsgemeindes demokraatlikult, mõnikord olid ususõjad, mõnikord kooseksisteerimine. Pärast Zwingli surma im Teine Kappeli sõda H. Bullinger jätkas reformatsiooni.
Kantoni suurkogu otsustas veidi hiljem kui Zürich Bern (reformaator Berchtold Halleri käe all) linnad Basel (Johannes Oekolampad ja Oswald Myconius), Schaffhausen, Püha Gallen (Reformaator Joachim von Watt, kutsutud Vadianuseks)] ja reformi Vaud.
Samuti sai alguse Zürichi reformatsioon Anabaptistlik liikumine. Kui Konrad Grebel, Felix Manz, Jörg Blaurock ja Andreas Castelberger kuulusid endiselt Zwingli lähimate usaldusisikute hulka, siis 1524/25 lõpus tekkis lõhenemine imikute ristimise (anabaptistid aktsepteerisid ainult usu ristimist) ning maksu- ja sõjaväeteenistuse küsimuste tõttu. (kiriku ja riigi eraldamine, vande eitamine). Pärast vaidlust jaanuaris 1525 ja esimest "uuesti ristimist" 25. jaanuaril 1525 kiusasid Zwingli ja Bullinger noori anabaptiste veriselt taga. Arvukad anabaptistid hoidusid Limmatisse uppumise saatusest ja põgenesid Lõuna-Saksamaale, Hollandisse ja hiljem Ameerikasse, kus nad asutasid mennoniitide, hutterite ja amišide usukogukondi alles 2004. aastal Zürichis ja 2010. aastal Luterliku Maailmaliidu poolt. Reformeeritud kiriku süü tunnistamine anabaptistliku liikumise suhtes.
Aastal 1533/34 John Calvin pöördus Pariisis reformatsiooni poole ja põgenes tagakiusajate eest Prantsuse kuninga keskkonnast 1535. aastal nüüd reformitud Baselkus ta kohtus Heinrich Bullingeri ja Guillaume Fareliga. Reformatsiooni jutlustaja Farel suutis veenda Calvinit alustama Genf töötada ja seal töötada välja kiriku määrus ja katekismus, mille tõlkis prantsuse keelde Pierre Robert Olivétan Piibel de Genève ilmus, millele hugenotid hiljem tuginesid. Kalvinistlik doktriin levis Prantsusmaale (Hugenotid), Hollandisse ja Anglo-Ameerika piirkonda.
16. sajandi jooksul. Tekkis vastureformatsioon, kus mõisad, kes polnud reformatsiooniks valmis, saatsid katoliku kirikule abipalveid. Selliste "eriliitude" sõlmimise tagajärjel ähvardasid Šveitsi ususõjad korduvalt. Prantsusmaal suruti reformatsioon maa alla 1546. aastal hugenottide tagakiusamise ning hugenottide verise tagakiusamise ja väljasaatmisega kuni 18. sajandini. peaaegu täielikult maha surutud, ei pidanud protestandid enam oma elu pärast kartma alles Nantes'i sallivuse ediktiga 1787. aastal.
Protestantlik õpetus
Põhimõtted
Ladina keeles sõnastatud reformatsiooni põhimõtetes "Sola gratia, sola fide, sola scriptura, solus Kristus" reformeeritud usu olemus on kokku võetud: Sola gratia - just selle järgi armu Jumalast on inimene päästetud (mitte tema enda tegude või tegude tõttu); Sola fide - lihtsalt Usu inimene on õigustatud Jeesuses Kristuses; Sola scriptura - ainult need font (Piibel) on kristliku veendumuse ja kohtuotsuse alus; Solus Kristus – Kristus üksi omab usklike üle autoriteeti.
Sakramendid ja õpetus
Reformeeritud usklikud (või protestandid, see nimetus tulid algselt Rooma-Katoliku nimetusest, mille kohaselt "Uue Õpetuse" järgijad on ketserid) järgivad enam-vähem rangelt Piibli juhiseid. Tõlgendamise lahkarvamused viisid reformatsiooni sees juba selle moodustamise ajal erinevate liikumiste jagunemiseni. Kui Luther klammerdus selle juurde, mis ei olnud vastuolus tema arusaamadega Piiblist, lükkasid radikaalsema mõtlemisega Šveitsi reformaatorid tagasi kõik, mis Piiblis ei põhinenud.
Kell Sakramendid teavad reformeeritud kirikuid
- ristiminemis tehakse tavaliselt imikute ristimisel; ka anabaptistlikud liikumised ja mõned evangeelsed vabakogudused aktsepteerivad siin ka ainult usu ristimist, mis viis lahkarvamusteni
- Õhtusöökmida tähistatakse samaväärsena osadusega leiva ja veiniga (või viinamarjamahlaga). Luterlikus kirikus mõistetakse püha õhtusöömaaega kui tõelist kohalolekut: Kristuse keha ja verd jagatakse ja võetakse vastu leiva ja veinina, Šveitsi reformeeritud kirikus mõistetakse püha õhtusöömaaega ainult mälestusöömaajana ja mõistena sakramend siin ei kasutata.
Olulised hetked usu (kuid mitte sakramentide) elus on
- kinnitamine: Sarnaselt kinnitusega uuendatakse pärast õpetust otsust uskuda ja õnnistatakse üleminekut kiriku täiskasvanuikka; määrusest, et usklik võetakse vastu õhtusöömaajale alles pärast seda, loobutakse üha enam.
- Abielu pitseeritakse ja õnnistatakse pärast tsiviilabielude tseremooniat kiriklikus pulmas; Lahutus ja uuesti abiellumine on protestantlikes kogudustes lubatud, nagu ka pastorite või pastorite abielu.
- ülestunnistus kuulub usuellu luteri kirikus, tühistas Šveitsi reformaator Zwingli ülestunnistuse.
The liturgia toetub veelgi tihedamalt luteri kirikus laadapidustusele, mille Zwingli tagasi lükkas. Šveitsi reformeeritud kirikus koosneb liturgia sisuliselt kogunemisest / tekstilugemisest, koguduste ülistuslaulmisest (Zwingli oli keelanud igasuguse muusika kirikutest), lugemise ja jutluse, eestpalve ja õnnistuse; Püha õhtusöömaaega tähistatakse sageli ainult suurtel pidupäevadel ja eriteenistustel.
Jumala majad ja liturgilised esemed, rõivad
Kui luteri kiriku jumalateenistused meenutavad rohkem suurepäraselt tähistatud katoliku missat, siis Šveitsi reformeeritud kirikus on valitsenud imperatiivi kainus. Konfessionaalsetes segakonverentsides Šveitsis saab reformeeritud kirikuid kirikutorni tipus oleva tornkukke järgi ära tunda, kirikutornil olev rist osutab pigem katoliiklikele jumalakohtadele.
Koos "Iconoclasm" Alates 1522. aastast eemaldati kirikutest üha enam kõik portreed ja skulptuurid, freskod võõbati või koputati välja, nii et reformeeritud kirikud tunduvad äärmiselt kained.
Neitsi Maarjale või pühakutele pühendumise igasuguse vormi tagasilükkamise tagajärjel pole pilte peaaegu üldse, uusajal on vaid mõned abstraktsed kujutised; Vastupidiselt krutsifiksile on reformeeritud kirikutes ainult lihtsad ristid ("Kristus ei jäänud ristile, ta oli üles tõusnud") ja kõige rohkem piiblitsitaadid seintel ei ole pühasid veenõusid ega ristilööke.
Reeglina on reformeeritud kiriku koorialal altari asemel ristimine ja sakramendilaud lahtise piibliga, mille Zwingli ka kirikutest keelas.
Luterlikus kirikus kannab pastor Kleit vähese veiselihaga, mõnikord ka püstkraega, kantakse Šveitsi reformeeritud kirikus hommikumantlit ametliku kostüümina vaid osaliselt ja jutlustatakse sageli pimedas ülikonnas.
Reformeeritud kogudustesse sisenemisel on vaja asjakohast riietust ja peakatte eemaldamine; range Riietumisstiil või puuduvad kontrollimised, mis tagaksid nende järgimise. Korralikkus keelab kirikuteenistuste ajal kirikute külastamise või isegi (välguga) pildistamise. Kiriklikel jumalateenistustel osalemine on avatud kõigile; Šveitsis tavapärane sõna jumalateenistus ei paku palju võimalusi ennast eksida väärteodega. Need, kes ei taha osa võtta õhtusöömaajast, jäävad istuma või annavad karika edasi ilma kommentaarideta.
Reformeeritud Šveitsis toimunud ikonoklassi tagajärjel hävitati palju kultuuriväärtusi, mõnda kunstiteost saab endiselt vaadata muuseumides, reeglina pole kiriku aardeid ega katedraalimuuseume, mida külastada. Paljud reformeeritud kirikud on päeval suletud ja avatud ainult selleks puhuks, kui reformeeritud usklik ei käi tavaliselt palvetamiseks spetsiaalses palvelas. Mesmer avab tavaliselt hea meelega kiriku kontrollimiseks.
Organisatsioon ja õiguslik seisund
Luteri kirikul on pastorite ja piiskoppidega rangem hierarhia kui Šveitsi protestantlik-reformeeritud rahvuskirikul; siin on kantoni sinod kõrgeim orel ja kohalikud preestrid naudivad ulatuslikku (õpetamis) vabadust kohaliku kogukonna koguduse nõukogu (kiriku juhtimise) all.
Luterlaste resp. evangeelne reformitud Piirkondlikud kirikud on volitatud koguma kirikumakse ja on seetõttu riigi poolt tunnustatud. Üha enam lahustub territoriaalsuse põhimõte, et usklik maksab kirikumakse kogukonnas, kus ta elab, ning seal peetakse ristimisi ja pulmi. Kiriku ja riigi seose lükkas varajane anabaptistlik liikumine (näiteks vande andmine ja kohustuslik ajateenistus) tagasi, mis viis reformijate pooldamiseni ja verise tagakiusamiseni.
Protestantlikud vabakogudused tekkisid tänapäeval ka kiriku ja riigi lahusoleku mõistmise tulemusel ega saa üldjuhul mingeid riiklikke vahendeid ega hooneid, neid rahastatakse puhtalt ustavate annetustest ja kasutatakse suhteliselt ilustamata funktsionaalseid hooneid .
